2013-02-05 管理員
節錄自 「覺教法語」之「本覺與始覺」
佛說「本覺自如如，始覺受薰顯」。本覺就是你自然就覺悟，本來就覺；始覺呢？現在聽聞佛經或者看到佛學，或看到人講話，你要覺悟，這個叫始覺。種子受薰後能顯，始覺。種子是什麼？我們一切動作言表都是由種子來的。「色」就是我們這個影像，眼、耳、鼻、舌、身。眼睛看到什麼？好討厭這個東西，馬上要撿去，由於我們人一生下來有三自性──遍計所執性、依他起性、圓成實性。眼睛看到東西，眼睛就叫根，看到東西喜歡、不喜歡，看到很好的束西，想辦法去搶，都是由於這一個種子，已經起了一個貪念。
色、受、想、行、識，色字就是我們整個身，有個形色，不是先講人。起了個種子，起了個念，我們裡面叫做心田，這個種子一種下去，比如有的人搶啦！不是馬上去搶的喔！都是一點著眼，那個地方有東西可以搶，就起了個念，起了個念，再培養這個念頭，實在有機會就去，所以起了個念叫做「因」。如果通通沒有人了，這房子沒有人，就去搶，這個是「緣」。因、緣、果，所以心先有個色；偷了東西，搶了東西，就是受；偷了東西，非常好，再去搶，想啊！我一次已經得到了，就第二次啦！想，去實行。色受想行識這五蘊，英國亨巴森比丘分析的非常好，的煩惱，五蘊啊！有五種，有色蘊、有受蘊、有想蘊有行蘊、有識蘊。色、受、想、行都容易解釋，但是到最後這個識呢？比較複雜了。
天臺宗把五蘊稱為五陰，你起了貪，你都不知道，這是心裹的活動，比如偷個蘋果，很好吃，再想想，很好吃，再去偷，行，執行。要東西吃，一定會心動，心動了，意動了，就慢慢去了，有了這個意的種子，就去行。識，意的活動，叫做識蘊，佛教有很多豐富的書，最複雜就是唯識，它是由第七識所引起的。
唯識分析我們的心法，唯有這五樣東西，《心經》有有好多人知道「照見五蘊皆空」嘛！這五樣東西。如果不是善法因緣，就是壞的。如果你能夠轉，轉識，轉識呢？你看到佛經啊！你看到覺之教育啊！你後來再去看啊！再去看，又從實行再深入點再看，然後綜合到這個識藏去，所以識藏就藏起來，藏起來呢？那個時候不是叫做阿賴耶識了，如果轉了之後叫做庵摩羅識，不是阿賴耶識，阿賴耶識就是不好的，那這個呢？要專學佛才能夠容易多點瞭解。