天臺宗四祖智者大師

　　師名智顗（音：以）（538-597）字德安，俗姓陳，穎川（今河南許昌市）人氏，晉朝南遷，寓居荊州華容縣。父起祖，梁元帝時為散騎常侍，封益陽候。母徐氏，溫良，齋戒。孕師時夢香煙五采縈回在懷，又嘗夢吞白鼠、覺而有娠。卜師雲：白鼠者，龍所化也。師初生之時，光明溢戶外，鄰人以為火災，至則知其生子。又過一夕，其光方止。師生于梁大同四年（538）闔家忻悅，欲宰牲陳鼎俎（音：阻）為慶席，火滅湯冷，為事不成。晨有二僧扣門曰：“此兒道德所鐘，必當出家。”言訖不見。師眉分八采，目耀重瞳，有古帝者之相。父母每藏護之，不令人見。在總角時，臥便合掌，坐必面西。見像便禮，逢僧必敬。師七歲時，喜往佛寺。僧口授《普門品》，一遍成誦。二親禁止，不許更誦。梁承聖三年（554），年十七，仕梁，元帝淪沒，北度硤州，依乎舅氏。師天資穎悟，儀止溫恭，尋討名師從學，是年雙親繼亡。梁敬帝紹泰元年（555），年十八，投衡州果願寺僧法緒出家，緒授以十戒道品律儀。不久，從慧曠律師學律。又至大賢山（衡州以南）誦《法華》、《無量義》、《普賢觀》三經。歷時二旬，並通其義。陳文帝天嘉元年（560），思大禪師居光州大蘇山，師謁禮。思曰：“昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今複來矣。”即示以普賢道場，為說四安樂行，乃於此山行法華三昧。經二七日，誦《法華經》至藥王本事品：“是真精進，是名真法供養如來”處，身心豁然，寂而入定，見共思師，同在靈山會上聽佛說法。出定之後，照了法華，若羲和臨于萬像，達諸法相，似清風游於太虛，以所證白思，思曰：“非爾弗證，非我莫識，汝所入定，乃法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千群萬眾，不能窮汝辯矣。”又入熙州白沙山，如前入觀，於經有疑處，常見思來，冥為披釋。思師造《金字般若》, 命師代講，思手執如意，傍聽。唯三三昧及三觀智，諮問于思，其餘皆自發揮。南嶽歎曰：“可謂法付法臣，法王無事矣。”師資道隆，名聞遐邇。及學成辭去，思曰：“汝與陳國有緣，往必有益。
　　陳光大元年（567），師年三十，與法喜等二十七人至金陵（陳國都），儀同沈君理請居瓦官寺，首講《法華》，開經題，帝敕停朝一日，令公卿往聽。時僕射徐陵，光祿王固，侍中孔煥，尚書毛喜，僕射周弘正等，俱稟戒法，同聞妙旨。一夏開釋，以五時八教判釋一代群經。爾後講說《大智度論》及《次第禪門》。又為毛喜出《六妙法門》。師居瓦官，前後八年，語默之際，每思退隱林澤。曾夢一處，岩崖萬重，雲日掩映，下臨萬頃碧波，見一僧搖手伸臂，拘挽師上山。師以所夢告門人，咸曰：“此境殆天臺山也。”陳太建七年（575）四月，師欲赴天臺，宣帝敕留京師，徐陵泣勸勿往，師勉留瓦官度夏。至九月，偕慧辯等二十餘人入天臺山。嘗宿石橋，見一老僧曰：“師若欲造寺，山下有皇太子寺基可供興建，三國（即南朝陳，北朝周、齊也）統一，當有大勢力者（殆指晉王楊廣也）造此寺，寺若成，國即清。”時三國鼎峙，雖聞此言，無從造寺。既出穀，見佛隴南峰，環境幽勝，即徘徊不去。先前，神僧定光，結茅居此三十載。師至，光謂之曰：“頗憶招手相引時否？”師即憶前夢，夜聞空中鐘磬之聲，光日：“此犍椎集僧，得住之兆，此處金地，吾已居之，北山銀地，汝宜居之。”乃北峰創立伽蘭，植松引流，宛若昔日夢中境界。寺北有峰，名曰華頂，師每獨往，行頭陀行。忽于後夜，大風雷震，魑魅千群，狀極可畏，師安心空寂，魔自隱退。又患身煩心痛，如被火燒，複見已故雙親，枕師膝上，陳苦求哀。師深念實相，體達無生，使強軟二緣，所不能動。夜明星出，見一神僧，謂師曰：“制敵勝怨，乃可為勇。”複為說法。
　　陳太建八年，師居佛隴，值遇歲歉，眾皆隨意去留，師與慧綽種苣拾橡，安貧無戚。九年（577）二月，帝下詔曰：“禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。”宜割始豐縣（天臺縣舊稱）調（稅賦）以充齋糧。免兩戶民役，用供薪水，於是眾複來集。十年五月，左僕射徐陵，以師創寺奏於朝，賜額修禪寺。陳郡袁子雄，新野庾（音：與）崇，二人登山，值師講《淨名》，即齋戒聽法多日。一日雄見堂前有山，琉璃映徹，山北面曲澗，架起一座虹橋，梵僧數十，皆手擎香爐入堂，告之於崇，崇稱不見，雄因發心擴建講堂。天臺瀕海，民業漁捕，師以缽資贖二一所，為放生池。臨海內史計詡（音：許），請師講《金光明經》，漁者聞法，皆好生去殺，舍江溪滬梁六十三所，長達三百餘裡，作放生池。詡後還都，坐事被囚，臨當伏法，遙想大師，冀垂一救。夜夢群魚無數，吐沫相濡，明日有詔，特宥（音：佑）詡罪。師講經畢，乘舟出海口，望芙蓉山，眾峰峭聳，橫石孤垂。師曰：“昔夢遊海上，正似此境。”一日見瑞雲五采，遙蓋寺頂，有群雀飛鳴，集於閣宇。師曰：“此江魚化為黃雀來謝恩耳。”至德元年（583），陳後主敕國子祭酒徐孝克樹碑勒銘，頌師功德。二年，永陽王（少主從弟）出鎮東陽，致書三請，師遂往赴，躬行方等懺法，晝講夜禪，王與家人咸稟淨戒。少主問群臣：“今之釋門，誰為最勝？”徐陵對曰：“瓦官智顗，禪德高邁。”永陽王親承執弟子禮，願陛下詔還京都，宣弘大法。至德三年（585）正月，前後三遣敕使，師均辭疾不赴。三月更敕州郡為之勸請。永陽王勸師曰：“主上虛己思敬，願師時往，若一言有益，則四生永賴。”師不得已，遂行。既至金陵，暫止靈曜寺。四月，詔赴太極殿，開《大智度論》題及《仁王般若經》題，還寺就講，時僧侶居左，達官在右，慧恒、慧曠、慧辯皆奉敕難問。天子臨筵聽法，百僚莫不盡敬。時僧尼多不解經，朝議欲令試經不通者還俗。師諫曰：“昔調達日誦萬言，未免淪墜，槃特唯憶一偈，乃獲四果，貴有道行，豈關多誦！”少主大悅，即寢此議。師以靈曜偏隘，欲更求閒靜之地。忽夢一人，儀從甚整，自稱曰冠達，請師住三橋。師寤，曰“冠達乃梁武法名，三橋即光宅所在。”少主聞之，即迎師居光宅，複下詔曰，國家舊例講《仁王》，一年二度，請師於太極殿再演此經。是月帝幸光宅寺，聽講《仁王》，躬禮三拜。皇后沈氏，請立法名，師取名海慧。四年正月，皇太子請授菩薩戒。太子以下，咸奉戒法。
　　陳禎明元年（587），師於光宅講《法華》，章安灌頂預座聽法。二年正月，隋伐陳，國破，江南皆屬於隋。師以時亂，遂策杖游荊湘間（湖北、湖南），路過盆城（江州湓浦），夢老僧謂曰：“陶侃（音：砍）所遺瑞像，敬煩守護。”及往廬山，見慧永、慧遠二師圖像，方知所指。俄而潯陽反叛，寺宇焚毀，唯此山得免。隋開皇十年（590）正月，文帝下詔曰：“皇帝敬問光宅禪師，朕于佛教，敬信尊重，往者周武毀棄佛法，朕發心立願，必許護持，及受命於天，即興複之。師已離世網，修己化人，希獎進僧倫，以光大道。”時秦孝王（文帝子、晉王弟）出鎮揚州，致書延屈，師謂使者曰：“雖欲相見，終恐緣差。”既而屢旬大風，盜賊蜂起，水陸俱阻，竟不成行。十一年，晉王楊廣代攝揚州總管，遣師奉迎。師曰：我與晉王有緣。即束裝水路而往，不日至揚。王請授菩薩戒，師初謙寡德，次讓名僧，及舉同學，三辭不許，乃立四願：一者雖好禪學，行不稱法，願勿以禪法見欺；二者，身暗庠序（禮節），口拙應酬，願勿責其規矩；三者，為法傳燈，以報佛恩，願勿嫌其去就；四者，若丘壑（音：喝）念起，願隨心所往，以終餘年。許此四願，乃敢奉旨。”晉王允其願，即以是年十一月二十三日，于總管大廳設千僧齋，授菩薩戒法，師謂王曰：“大王紆遵聖禁，可名總持。”王曰：“師傳佛法燈，宜稱智者。”授戒竟，出居城外禪眾寺，即欲返故林，王請固留。師曰“先有明約，豈得相違。”乃約次年二月，棲霞餞別。十二年二月，師致書晉王，請為東林，峰頂兩寺檀越。王複書許之。三月，師欲行，王複致書，請就攝山安居度夏，師不允。王命有司具裝發送，師遂至止廬山。七月，王遣使往廬山參省。八月，師至衡山，營建佛事，以報思師之恩。十一月，王遣書往潭州奉迎。十二月，師至荊州。為報生地之恩，乃于當陽玉泉山創立精舍及重修十住寺，道俗稟戒聽講者至五千餘人。初至當陽，望沮津●，山色堆藍，欲蔔清溪以為道場，意嫌迫隘，遂上金龍池北，於一大樹下入定。一日天地晦冥，風雨大作，其夕，雲開月朗，見二人威儀如王。長者美髯（音：然）而豐頤，少者冠帽而白晳（音：析），前來致敬曰：“予即漢末關羽，期複帝室，有志不遂，死有餘烈，收王此山。大德聖師，何由而至。”師曰：“欲于此地建立道場，以報生身之德耳”。羽曰：“此去一舍地，山形如覆船，其土深厚，弟子當于此建寺化供，護持佛法，願師安禪七日，以待其成”。師既出定，見湫潭千丈，化為平地，棟宇煥麗，巧耀人目，神運鬼工，其速若此。師領眾入居，晝夜行道，一日羽白師曰：弟子得聞出世間法，願求戒品，為菩提本。”師秉爐授以五戒。關帝為護寺伽藍神，實本此也。
　　十三年二月，晉王入朝，行次陝州，遣書往荊州奉迎。夏四月，師於玉泉，講 《法華玄義》。五月，遣智邃奉書晉王，上玉泉伽藍圖，並求撰南嶽禪師碑，獻萬春樹皮袈裟（梁武帝時外國所貢）。時春徂（音：除）夏，久旱不雨，百姓咸謂龍怒。師至水源處，口咒手揮，風雨交集，民眾歌頌盈路。荊州總管王積入山致拜，戰慄汗出，退謂人曰：“吾屢經軍陣，臨危更勇，未嘗如今日怖俱。”七月。晉王以創寺奏上，賜名玉泉寺。八月，荊州弟子陳子秀，致疏請講《法華》。十四年夏四月，於玉泉說《摩訶止觀》，一夏之中，早晚二時講演。是年過岳州，刺史王宣武請授大乘戒法，學士曇捷，請講《金光明經》。其地民俗，專業殺捕，及聞法感化，一郡五縣，一千餘家，鹹舍殺業。十五年春，晉王久留京師，將返藩邸，遣使奉迎。師乘舟東下，止揚州禪眾寺。六月，晉王致書求學禪慧，師複書謙謝，請別遴禪德。三日後，王複書雲：“智者昔在陳朝，瓦官大集，禪師榮公等咸被折屈，前往荊州，舊學名僧，莫不歸服、非禪不智，說自金口……弟子如彼彌勒，今當問誰。”七月，以所著《淨名義疏》初卷奉王。後蕭妃有疾，醫治無術，王遣開府柳顧言等致書請救疾苦。師率侶建齋，七日行《金光明懺》，至第六夕，忽降異鳥，入壇回翔，須臾飛去。翌（音：以）日，蕭妃疾瘳，王大嘉歎。是月，師以荊州玉泉寺及所修十住寺請王為檀越。王複致書于師，勸留棲霞，庶得就近諮問。天臺之行，幸輟（音：促）前懷，師覆書雲：“棲霞咫尺，非關本誓，天臺既是寄終之地，故每囑弟子，若一旦無常，願歸骨於天臺。昔願創伽藍，故欲使修茸（音：容），今乞寺名，屈作檀越。”王皆答許。八月，蔣山棲霞寺沙門保恭，奉納本寺田園，請師來居，不赴。九月，王迎請入城，既入謁，懇辭東歸，王不敢留，遂行。吳越之民，掃灑街巷迎接，沿路令牧，並持幡等候。既歸天臺，躬率禪門，仍行前懺，乃立誓曰：“若于三寶有益者，當限此餘年，若其徒生，願速從化。” 十七年四月，立禦眾制法十條付知堂上座慧諫。八月，會稽嘉祥寺沙門吉藏百餘人，奉疏請講《法華》，不赴。嘗於一夜，皎月映床，獨坐說法，如人問難。明旦，侍者智晞啟曰：“未審夜來，見何因緣？”師曰：“吾初夢大風忽起，吹壞寶塔，初見梵僧謂我曰：機緣如薪，照用如火，傍助如風，三事皆備，化道乃行。今機用將盡，傍助亦息，故相告耳。又見南嶽共喜禪師令吾說法，說竟，謂我曰：他方華整（未詳其所在），相望甚久，緣畢應往，吾等相送。我拜師稱諾，此乃報盡之相，吾憶少時之夢，當終此地。所以每欣歸山，今奉冥告，當不久於世。吾終後當藏屍於西南峰，累石圍龕，植松覆坎，立二白塔，使見者發菩提心。”又經少時，語弟子曰：“商行寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲”。乃口授《觀心論》，隨語疏成，不加點潤。十月，王遣使入山奉迎，師即日散施什物以與貧乏。次日隨使出山，行至石城，乃稱有疾，謂智越曰：“大王欲吾來，吾不負言，吾知命盡在此，故不須前進。石城是天臺西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。衣缽道具，分作二份，一分奉彌勤，一分充羯磨。”語已，右脅西向而臥，專念彌陀、觀音及般若名。晉王聞師在疾，遣醫往治，或請進藥。師曰：“藥能遣病，留住殘年乎？病不與身合，藥何能遣，年不與心合，藥何所留。”遂不服藥。又請進齋，師曰：“非但過午不食，為齋能無緣無觀即真齋也。”十一月十二日，口授遺書畢，命掃淨室，索三衣缽，令侍者唱法華經題畢，贊曰：“法門父母，慧解由生，本跡曠大，微妙難思，四十餘年蘊之，知誰可與，唯獨自明瞭，餘人所不能，輟斤絕弦，於今日矣。”又令侍者唱《無量壽經》題畢，贊曰：“四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒慧熏修者乎。”又索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量心、六度，一一法門攝一切法，皆能通心到清涼地。智朗請曰：“未審大師入何位？沒此何生？師沒誰可依止？師曰：“吾不領眾，必淨六根，為他損己，只五品位耳。吾諸師友，皆從觀音而來迎我。波羅提木叉，是汝之師。吾常說四種三昧，是汝明導。”又誡維那曰：“人命將終，聞鐘磬聲，增其正念，惟長惟久，氣盡為期，雲何身冷，方舉磬聲？世間哭泣喪服皆不應為。”言訖，唱三寶名，如入禪定，時在隋開皇十七年歲次丁已十一月二十四日未時，世壽六十，僧夏四十。
　　石城留停十日，道俗奔赴，號泣繞拜。入龕之後，遍體綿軟流汗。將舁（音：盂）歸佛隴，連日下雨，弟子咒祝，乞加神力，才舉遺龕，應時放晴，乃舁歸葬於佛隴西南峰，起墳奉藏，從先囑也。傳法弟子三十二人，得法自行者，不可稱數。師造寺三十六所，嘗曰：“予所造寺，棲霞、靈岩、天臺、玉泉，乃天下四絕也。造金、銅、紙、木畫像八十萬軀，度僧一萬四千人。師於三十年中唯著一衲，冬夏未嘗離體，有所受施，一果一縷，悉以入眾。凡有說法，不蓄章疏。具無礙辯，契理成文，有大機感，乃親著述，為晉王著《淨名義疏》二十八卷，為毛喜著 《六妙門》，為兄陳針著《小止觀》，為學徒著《覺意三昧》、《 法華三昧行儀》 各一卷， 《法界次第》 三卷（以上皆親著）。諸餘部帙，皆門人灌頂筆受成文。十八年（598），弟子灌頂、普明奉遺書及《淨名義疏》三十一卷至揚州。王覽遺書，對 《淨名疏》而立願曰：“昔親奉師顏，未能諮決，今承遺旨，何由可悟，若尋文生解，願示神通。”夜夢群僧集閣，王自說義，見智者飛空而至，畫七寶珊瑚於閣，還複飛去。四月十六日，佛隴僧眾方就坐禪，上座道修見智者常服徐步堂內，少時方出。上座驚起瞻拜，眾共悲歡。仁壽元年（601）正月，永嘉僧法曉，聞智者勝德，特至龕所旋繞千拜。一夕龕戶自開，光照林木，乾威送灌頂還山，設千僧齋及為文致敬，啟龕而視，見靈體不動，如在定中。天鄉寺沙門慧延，昔遊光宅，曾沾法潤，忽聞遷化，感咽無已，欲知智者生處，因寫《法華經》以求冥示，潛思屢旬，忽夢智者從觀音西來，顧謂之曰：“疑心除否？”邑人馬紹宗割稻百束以供寺眾，執役勞苦有疾，心念大師求護，夜夢智者趺坐床上，焚香如霧，慰紹宗曰：“家貧能施，何疑無福。”時兄及妻母，同日感夢，香氣屢日。又張造者，年邁足蹶，登龕拜祝曰：“早蒙香火，願來世得度脫。”忽聞龕中應聲及彈指聲，造再請曰：“願重賜神應。”聞聲如初。老婦俞氏，年九十患跛（一足短），已十八年，專往龕所禮拜，殷勤設齋，即短腳還伸，步履平正。荊州玉泉弟子法偃，于江都造智者像，攜至江邊，像身流汗，拭已更出，識者謂師色身亦常汗出。師居山日，有蕈，觸樹皆垂，隨采隨出，供僧常調，師若他往，蕈即不生。其感應事蹟，難於縷述，《佛祖統記》有傳贊，文繁不錄。