天臺宗十七祖法智知禮大師

　　知禮大師（960—1028），字約言，賜號法智，四明（今鄞縣）金氏子。初，父以子嗣未生，與妻李氏禱於佛前，夢神僧攜一童遺之，曰：“此佛子羅睺羅也。”因有娠。至宋太祖建隆元年（960）誕師，遂以羅睺羅名之。自幼神宇清明，骨相非凡，迥異他童。七歲喪母，號哭不已。白父求出家，父不忍拂其志，遂往依太平興國寺洪選長老出家。開寶七年（974），十五歲受具戒，探究律部要義。太宗太平興國四年（979），時年二十，從四明傳教院寶雲義通大師學天臺教觀。始三日，首座謂之曰：“法界次第，汝當奉持。”師曰：“何謂法界？”座曰：“大總持法門，圓融無礙者是也！”師曰：“既圓融無礙，何有次第！”座無對。居一月，便自講《心經》，聆者服其神悟。五年，其父夢師跪於寶雲之前，雲以瓶水注其口，自是圓頓之旨，一受即了。六年始，常代寶雲講席。雍熙元年（984），慈雲（遵式）來自天臺，從學於寶雲之門，師視為益友，情逾手足。端拱元年（988）寶雲圓寂。師夢貫寶雲之首，於左臂而行，寤而自解曰：“將非表操持種智之首，化行於世也！”淳化二年（991）始受郡守請，主乾符寺。至道元年（995），學徒大集，以所居偏狹，不堪容眾，遂徙居於城東南隅之保恩院（即後延慶寺）。至道二年（996），院主顯通，舍院與師，永作十方叢林，弘揚天臺教觀。真宗咸平三年（1000），四明大旱，師與慈雲同修《金光明懺》祈雨，相約三日無驗，當自焚（《佛祖統記》）或說為燃一手供佛（《釋門正統》），如期果大雨，太守蘇公為刻石記其事。咸平六年（1003），日本僧寂照持日本國著名學者源信問目二十七則，來請師答，師按來問，逐條具答。景德元年（1004），撰《十不二門指要鈔》，成立別理真如有隨緣之義。永嘉繼齊難之（持異議設難），謂不變隨緣，是今家圓教之理，別理豈有隨緣。師乃垂二十問以祛其疑。天臺元穎複立《徵決》以代齊師之答，而嘉禾（即嘉興）子玄亦回應作《隨緣撲》以助齊、穎二師之難。時淨覺仁岳居座下，因述法智義，立十門折難，總破三師。
　　先是，《金光明玄義》有廣略二本，並行於世，錢塘晤恩著《金光明玄義發揮記》專解略本，謂十種三法，純談法性，不復更立觀心，廣本有之，乃後人偽託擅加耳！奉先源清複造難詞二十條助其說。時義通曾著《金光明玄義釋贊》及《金光明文句備急鈔》為之抗辯。至此，師亦撰《釋宗扶難記》，力主廣本真撰之說，大明廣本附法觀心之義，斥晤恩之廢觀心說是有教無觀。而梵天慶昭，孤山智圓二師共述《辯訛》以助略本（主張），謂觀有事理，今十法始終，皆以一法性貫之，豈非純明理觀。師又作《詰難書》以難之。慶昭複述《五義書》強辯，意謂今所立理觀，是事法之例，不須立陰。師複作《問疑書》責之曰：“《詰難》本徵（問）直顯心性，純明理觀，為何用事法之觀答之，豈非義窮計盡耶！”逾年不答。師複作《覆問書》以促之，慶昭不獲已，答以十乘妙理為所觀境。師複責之雲：“本立三障、四魔為境界，今若以十乘妙理為所觀境，即以三障四魔為能觀智耶！”如是往覆辯論，歷時七載。師乃總結前後，為書二卷破斥慶昭，一、不解能觀法；二、不識所觀境；三、不分內外二境；四、不辯事理二造。凡十章取名《十義書》。又設《觀心二百問》，遣門人本如持書赴錢塘（杭州），質問慶昭，慶昭不敢致答，孤山智圓乃白郡守調停之，山家山外一場大辯論，始告停歇。大中祥符二年（1009）重建保恩院成，興役凡十載，通判石待問為之記。翌年，郡奏於朝，十月，賜額延慶寺。五年，與僧異聞立戒誓以授徒弟，略謂：“吾始以十方之心，受茲住處，現改創完成，原為聚學（之用），何敢自私。但吾宗具五德者，無擇邇遐（親疏），吾將授以居之。一曰專學天臺，勿事兼講；二曰研精覃思，遠於浮偽；三曰戒德有聞，正己待物；四曰克遠榮譽，不屈吾道；五曰辭辯兼美，敏於獎導。”師解釋雲：兼講則叛吾囑，浮偽則誤於有傳，戒德則有光化道，遠譽則固其至業，然後辯以暢義，導以得人，設若五者不能兼備，寧去辭辯。
　　祥符六年（1013）二月十五日，始建念佛施戒會，自此歲歲舉行。七年，撰《觀無量壽佛經融心解》，明一心三觀，顯四種淨土之旨。天禧元年（1017），謂其徒曰：“半偈亡軀，一句投火，聖人之心，為法如是。吾將捐身以警懈怠。”乃與異聞結同志十人，修法華懺，三載期滿，將焚身以供妙經（法華經）。秘書楊億遐仰高風，白丞相寇准，奏賜紫服（袈裟），複奉信以賀。及聞師三年結懺焚身之訊，乃致書勸阻。謂：“正當台教復興之時，正賴師傳持，為世良導。”書信往復達四次，師仍執前志。楊公乃貽書郡守李夷庚及天竺慈雲，使同勸止。太守親率僚屬勸請住世，慈雲自天竺來至，力為勸諫，駙馬李遵勖亦屢書切勸，師以公私厚意，方允所請。乃複結十僧修大悲懺法三載，以酬素願。天禧四年（1020），駙馬李遵勖奏師高行遺身，皇上（真宗）嘉歎不已，特賜“法智大師”之號，宣旨住世演教。五年，上遣內侍俞源清至寺，命修法華懺三日，為國祈福。源清問懺法旨趣，師為述《修懺要旨》。是歲，撰《觀音玄義記》、《觀經疏妙宗鈔》成。時梵天門人咸潤述《指瑕》以非《妙宗》，且固執獨頭之色（獨頭意識所現之色境），不具三千等義。師門下淨覺、仁嶽為述《扶膜》以示色心不二之旨。一日，仁岳與廣智辯觀心、觀佛，雙方各執己意，求決于師。師示以約心觀佛之談，謂據乎心性，觀彼依正，韙（肯定）廣智之說。仁嶽不悅而去。後盡背法智所宗，述《三身壽量解》，並別立難辭，請潛修前鈔，不使外聞，師慮其為後世異說之患，乃加料簡十三科以斥之。時仁嶽在天竺（杭州）複上《十諫書》，標榜“父有諍子，則身不陷於不義”，為己背宗叛師辯護。師複作《解謗書》斥之，謂《十諫》乃成增、減兩謗。仁嶽複述《雪謗》強辯，謂師錯用權實，以救其說。時師在病中，令門人讀之，為之太息，遂不復辯。後法智之孫希最，述《評謗》以辯之。時仁嶽猶在，見之曰：“四明之說，其遂行乎。
　　仁宗天聖元年（1023），師撰《金光明玄義拾遺記》，時天童子凝禪師貽書于師，論《十不二門指要鈔》，揀示達摩門下三人得道深淺，往復數四，師俱答之（往復書備載《四明尊者教行錄》）。天禧初，詔天下立放生池。師欲廣行聖化，每於佛誕日集眾作法，縱魚鳥為放生之業。天聖三年（1025），郡以其事奏於朝，敕樞密劉筠撰文為記，太守曾會立碑於寺。五年，著《金光明文句記》，以歸寂將近，不及完稿。門人廣智，續“贊佛”一品以成全帙。
　　天聖六年（1028）正月初一日，建金光明懺七日。至第五日，結跏趺坐，召大眾說法華，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝。壽六十九，僧臘五十四夏。露龕二七日，顏貌如生。爪發俱長，舌根不壞，若蓮華然。闍維後舍利五色，不知其數。仁宗明道二年（1033）七月二十九日，奉靈骨起塔於南城崇法院之後。入室弟子四百八十人，上首弟子有廣智（尚賢）、本如、梵臻、則全、慧才、崇矩、覺琮等二十人，親度弟子立誠等七十人。趙清獻公為撰行業碑。師自咸平二年以後，專務講懺。常坐不臥，足無外涉，修謁盡遣。講《法華玄義》七遍，《文句》八遍，《止觀》八遍，《涅槃疏》一遍，《淨名疏》二遍，《金光明經玄義》十遍，《觀經疏》七遍，《金剛錍論》、《止觀義例》、《止觀大意》、《十不二門》、《始終心要》不計遍數。實際修持：修《法華懺》三七期五遍，《金光明懺》七日期二十遍，《請觀音懺》七七期八遍，《大悲懺》三七期十遍，結十僧修《法華懺》長達三年，十僧修《大悲懺》三年，燃三指供佛，造彌陀、觀音、普賢像無數，智者大師像二十軀，印天臺教乘滿萬卷。著作有《金光明玄義拾遺記》三卷，《光明文句記》六卷，《妙宗鈔》三卷，《觀音玄義記》二卷，《觀音義疏記》二卷，《十不二門指要鈔》二卷，《金光明釋難扶宗記》二卷，《十義書》三卷，《觀心二百問》一卷，《解謗書》三卷，《金光明三昧懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》各一卷。其餘如《觀經融心解》、《起信融會章》、《別理隨緣二十問》、《消伏三用章》、《光明玄義當體章問答》、《釋日本源信問》、《釋楊文公三問》等並載于宗曉所輯之《四明教行錄》中。
　　雪竇顯禪贊雲：“四明以上聖之材，當中興之運，東征西伐，再清教海，功業之盛，可得而思。（略）自荊溪而來九世，二百年矣，弘法傳道，何世無之。備眾體而集大成，辟異端而隆正統者，唯法智一師耳。是宜位陪列祖，號稱中興。”評價恰當極矣！