天臺宗十八祖南屏梵臻大師

　　梵臻大師（？—1103），初名有臻，宋真宗特改梵臻，因居杭州南屏興教寺，故號南屏，錢塘人（今杭州）。具戒後即問道四明，見法智最為晚暮，聞講《妙玄文句》大有啟發，還鄉後以不親授止觀為之恨，乃焚香禮像，閱讀二十遍，以表師承。皇佑三年（1051），初居上竺（杭州上天竺），次年有旨遷潤州（今江蘇鎮江）金山寺。熙寧五年（1072），杭守吳侍讀聞師名，以南屏興教延之。師每當講次，綜括名理，貫穿始終，舉一義則眾義洽然，窮一文則諸文允會。當時論證者因集以成類，初集類之作，由法智講授，散引諸文。有仁首座者錄為五類，既而淨覺增其二，括蒼聰師加其三，佛慧才師重檢諸文節為十類。四明吉師隨諸部帙各為詮次，廣智見之曰：“類集之行，得失相半，得在知其綱要；失在昧其起盡。”暨師興教之席，群峰泰初詮為高座，緒餘超果會賢，別立懸敘消文，一一文下開示來意，正釋觀心，號為南屏一家。吳公當休沐，必往聽法，垂紳正笏立於閫外，師未登座，終不入。師夜赴請，見婦人在前問之，則曰：“妾有哀，懇請師到家。”師從之，至其門，見數人扔此婦於床上，舉大刀砍之如泥沙，少時復活。泣曰：“妾生前善切膾，今受此報，欲求濟度，故敢仰屈。”師為授戒，遂不復見。師每與淨覺嶽公辯教門，陳辭有司，乞築高臺豎赤幡，效西竺聖師與外道角勝，以幡標顯處，義墮者斷首截舌懸之幡上。郡侯睹師法戰之銳，府尹杜而不從，就辭解之，曰：“行文製作臻不及嶽，強記博聞嶽不及臻。”師雖自此弭兵，聞者莫不凜凜。蘇東坡初來杭州，與師友情最厚。東坡後為郡時，而師已逝，見其行狀曰：“此文雖工，未道此老大過人處，吾嘗與語，凡經史群籍，有遺忘，即應聲誦之。
　　宋代台宗內部山家、山外兩派，先後發生過兩次爭辯。第一次是為了爭論智者大師所著《金光明經玄義》一書廣本的真偽問題（此書有廣略兩本，並行於世）。先由晤恩著《金光明玄義發揮記》否定廣本系智者所作，其理由是因為《玄義》在教義釋中已說得很清楚，即以“真心為所觀境”，主張“真心觀”，不必再作觀心釋。後由知禮著《釋難扶宗記》以張揚其說，即以“妄心為所觀境”，主張“妄心觀”。認為廣本為智者所作。知禮的弟子梵臻、尚賢、本如（此三人被稱作是“四明三家”，傳知禮之說，自號為“山家”，捍衛知禮的學術觀點，與之開展爭論。）對晤恩及其弟子源清、洪敏（包括源清的弟子慶昭、智圓，慶昭的弟子咸潤、繼齊等）被斥為“山外、山道”。這場辯論，時間長達七年之久，以南屏梵臻等代表的山家派獲勝。後由知禮將歷次往復問難集為《十義書》和著《觀心二百問》，基本上總結了這場爭論。
　　第二次爭辯是因為知禮所著《觀經疏妙宗鈔》一書的爭議問題。天禧五年（1021）知禮作《妙宗鈔》，時鹹潤提出異議，後知禮弟子仁岳也背叛知禮，與知禮筆戰不休。此時，知禮已病重在床，作為知禮授法弟子梵臻，堅決捍衛知禮的學術主張，對知禮的《妙宗鈔》有正確的理解與認識。作《贊妙宗鈔》偈語對山外派予以反擊。偈雲：
　　　　佛許六即辯，蛣蜣何不通？
　　　　知一不知二，失西又失東。
　　　　三千若果成，一切皆常樂。
　　　　蛣蜣不究競，諸佛斷性惡。
　　這首詩既是對《妙宗鈔》的理解，也是對仁嶽與知禮作難予以有力的批判。崇寧二年（1103）臻師圓寂，宋徽宗親賜梵臻“實相禪師”諡號。位列台宗十八祖。